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① 是一個原因。因為一個教皇 在位期間平均十年，在這十年當中，他好不容易才能夠把這 些黨派當中的一派壓下去。比如說，一個教皇差不多把科隆 尼斯這一派整垮，而另一個教皇繼位卻與奧爾西尼這一派為 敵，他為使科隆尼斯派復興，而沒有時間搞垮奧爾西尼這一 派。這就使得教皇的世俗權力在意大利不為人所重視。

　　而我存在，不過我又沒有能力保存我自己，像我剛才所證明的那樣。所以我是由別人保存的。此外，我由之而得到保存的那個人，形式地或者卓越地在他里邊有著在我里邊的一切東西（根據公理四）。而我在我里邊有我所缺少的許多完滿性的觀念或概念以及上帝的概念（根據定義二、八）。所以這些完滿性的概念也在我由之而得到保存的那個人里邊。

當此書第一版付梓前夕，恰巧美國有名博士叫杜威，來到中國上海。孫中山為了進一步證實自己的論點，特地拜訪了杜威。孫中山說：“我現在正撰寫一本關于‘行易知難’的書。本來‘行易知難’，孔子就有過此見解，他說：‘民可使由之，不可使知之。’只可惜沒有詳細論述，以致后來者走入迷途。中國、印度、安南（今越南）、高麗（今朝鮮）等國之人，相信此學說特別厲害，日本人亦信，但還未深，所以還能維新改制使國家富強。請教博士先生，歐美之人，有信此說的嗎？”杜威說：“我們歐美之人，只知道‘知之為難’，沒聽說過‘行之為難’啊！”

　　真的，未來的不可知的焦急和一切使迷路的鳥戰栗之物，都比你們的"實在"，使人安心些自在些。

　　西方哲學史第六章　科學的興盛

2020-10-18 問題并不僅僅在于個人方面，個人在他孤立的情況下也不能防止它。問題在于為人們普遍接受的生活哲學，按照這種哲學的看法，生活就是一種奮斗，一場斗爭，在這場斗爭中，榮譽屬于勝利者。這種觀點導致了對意志力培養的過分強調，而這是以犧牲各種感覺和才智為代價的。也許，這么說我們是本末倒置了。清教徒中的道德家們在現代總是強調意志的作用，雖然他們本來想強調的是信仰。也許清教主義時代產生了一種這樣的人，他們過度發展了意志，卻強行壓抑了自己的感覺和才智，因而他們把競爭哲學當成最適合自然的哲學。不管怎樣，這些現代恐龍，像他們的史前原型一樣，他們的巨大的成功就在于不要智慧而要權力。這種成功使得他們到處被人模仿，結果成了世界各地白人的榜樣；在今后幾百年里，這種情況也許會日盛一日，不過，那些不隨時尚的人盡可放心，因為遠古恐龍最終并未贏得勝利，它們互相殘殺，結果讓聰明的旁觀者占據了他們的王國。我們的現代恐龍正在毀滅自己。在一般情況下，他們每次婚姻，都只生下兩個不到的子女。在這一點上，他們從清數徒那地承襲下來的過于狂熱的哲學就顯得與世界不怎么適應了。那些對生活感到如此缺乏樂趣，以至于不再關心生兒育女的問題的人，是在生物上注定要滅亡的。過不了多久他們就會被更為快活幸福的新一代人所替代。

2020-10-18 　　10月16日-19日：萊比錫大會戰，拿破侖失敗。

2020-10-18 　　我們問什么是物質，問的是包含在物質及其相關概念中的道理，桌上的饅頭可以果腹，畫里的饅頭不能；饅頭可以果腹，清水不能；同樣一塊面團，可以做成饅頭也可以做成大餅或面條；面條吃進肚里，變了糞便，人則得了營養；蛹變蝴蝶；夢為蝴蝶醒來依然故我；一個軀體，生時神采奕奕，這生氣卻會像稻草一樣被死亡割走。于是我們又追問到物質和心靈的關系。當哲學家在討論物質和心靈的關系的時候，他在討論什么？他討論看到桌子和看到海市蜃樓之間的區別，看見桌子可以走上前去摸到它而看見海市蜃樓卻怎么走也走不到那兒。他注意到成了億萬富翁會有很多人跑來點頭哈腰，夢想成為百萬富翁過往人眾看也不看你一眼。他注意到同是飯疏食喝清水，一個不堪其憂，一個不改其樂，有人人窮志短有人窮且益堅。他可能得出結論說，這張桌子具有物質性的存在，海市蜃樓不具物質性的存在；說，幸福在于心靈而不在于物質；等等。他不是且也無能去討論在這些經驗以及我們對這些經驗的自然表述之外的物質結構和心理結構。

2020-10-18 有些讀者更提出問題，問是否對個人的觀察可導致對群眾心理的了解，我們的答復是肯定的，任何團體或群眾都是個人組成的，我們發現任何群眾的心理機構也就是支配其個體的機構，研究個體的心理學也就是研究社會心理學的基礎，我們有時做著許多如在顯微鏡下觀察物體的事情，這樣可以使我們更進一步了解操縱社會生活的所謂心理機構，如果我們研究社會心理的現象不以個體行為的精確為基礎時，則其結果必失去經驗的特性及其確實性。

2020-10-18 　　科學告訴我們，凡是漠視它的教誨的人都將遭受損害。