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無限性或者這種純粹的自身運動的絕對的非靜止性，在某種方式下，被規定為，譬如說，存在，它母寧可以說正是這個規定性的反面，誠然已經是一切前此所經歷過各階段的靈魂，然而只有在內心界中它自身才自由地出現。現象界或。。。

　　動物也是具有潛在的普遍的東西，但動物并不能意識到它自身的普遍性，而總是只感覺到它的個別性。動物看見一個別的東西，例如它的食物或一個人。這一切在它看來，都是個別的東西。同樣，感覺所涉及的也只是個別事物（如此處的痛苦，此時感覺到的美味等）。自然界不能使它所含蘊的理性（Nous）得到意識，只有人才具有雙重的性能，是一個能意識到普遍性的普遍者。人的這種性能的最初發動，即在于當他知道他是我的時候，當我說我時，我意謂著我自己作為這個個別的始終是特定的人。其實我這里所說出的，并沒有什么特殊關于我自己的東西。因為每一個其他的人也仍然是一個我，當我自己稱自己為“我”時，雖然我無疑地是指這個個別的我自己，但同時我也說出了一個完全普遍的東西。因此我乃是一純粹的“自為存在”（EuBrsichsein），在其中任何特殊的東西都是被否定或揚棄了的。這種自為的我，乃是意識中最后的、簡單的、純粹的東西。我們可以說：我與思維是同樣的東西，或更確定地說，我是作為能思者的思維。

民的敵人，盡力向他們提出有害的勸告”這個表述組成。）

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　　這個故事的第一部分是講楊朱保全生命的理論，第二部分是講莊子的理論，“材”是《養生主》篇中所說的“為善”，“不材”是《養生主》篇中所說的“為惡”，“處于材與不材之間”就是《養生主》篇中所說的“緣督以為經”，就是遵循中道。但是，人若不能從一個更高的觀點看世上事物，則這些方法都不能使他免于災難。為從一個更高的觀點看世上事物，就要無我。我們可以說，早期道家的思想是從私，即有我，出發的；在后來的發展中，“私”被倒過來，被否定了。

６１丙（乙）

中有因貌美的，有因體壯的，有因勇武的，有因父母高貴的，有靠祖先福蔭的。還有在

　　這樣一來，概念的規定性便建立起來了，但這是作為特殊性而建立起來的。這就是說，第一、這些區別開的東西只表示概念各環節彼此間的規定性；第二，各環節間的同一性（即這個就是那個），也同樣建立起來了。這種建立起來的概念的特殊性就是判斷。

近的一段期間所得的印象均可影響夢的產生呢？這當然不是一個最重要的問題，但我卻愿意

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