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Chief World Systems］，確實可以立刻發現一段文字——提到了開普勒的最后一段文

，堵塞。

阿：有哪些因素？

這些山口都起了重要作用。現在這些山口都在巴基斯坦境內。在喜馬拉雅山

　　153.立法機關沒有經常存在的必要，而且經常存在也是不方便的；但執行機關的經常存在卻是絕對必要的，因為并不經常需要制定新的法律，而執行所制定的法律卻是經常需要的。當立法機關把執行他們所制定的法律的權力交給別人之后，他們認為有必要時仍有權加以收回和處罰任何違法的不良行政。對外權的情況也是這樣，它和執行權同是輔助和隸屬于立法權的，而立法權，正如前述，在一個有組織的國家中，是最高的權力。在這場合，立法機關還應當包含幾個人（因為，如果它是單獨一個人，它就不得不經常存在，因而它作為最高權力，自然就同時擁有立法權和最高執行權），他們可以根據他們原來的組織法所規定的或在他們休會時所指定的時間，或當兩者都未指定任何時間或并未規定其他方法召集他們時，在他們認為合適的時間集會和行使他們的立法權。因為，既然最高的權力是由人民授予他們的，它就是經常由他們掌握的，他們可以在他們認為合適的時間行使這一權力，除非他們根據原來的組織法，只能在一定期間行使權力，或者根據他們最高權力的一種行為，已經決定休會到某一個時候，而當這一時間到來時，他們有權再行集會和行使職權。

　　那么按照這一規則，就運動的存在而言，就運動的直線性而言，只有上帝一個是所有運動的創造者。僅僅由于物質具有多樣性的傾向，才使這些運動變成曲線的和不規則的。同樣地，神學家們告訴我們，就我們的行為的存在和行為的善良本性而言，上帝都是我們所有行動的主宰。只是由于我們欲望的多樣性傾向，才使某些行為變成罪惡的。在這里我還可以進一步建立許多規則，詳細地定義每一物體的運動，在何時、如何、在多大程度上可以被改變和通過與其它物體的碰撞而增加或減少。總的來說，這些規則可使我們以一種簡明的方式理解自然界中的所有現象。我很樂意告訴大家，除了上面已經闡述的三個規則，除了沿著永恒真理前進所不可避免的規則外，我不想再假定別的。那些永恒真理，數學家們經常據以進行最確切的、最淺顯的證明。我所說的真理，是指上帝告訴我們的，他據以在數目、重量和量度方面安排所有事物的真實。這些真理的知識對我們的思想來說是這樣地理所當然，我們能清晰地想象它們，并不會懷疑它們的可靠性；也不會懷疑，如果上帝創造了很多個世界，那么在其它世界里，這些真理也是正確的。

第四部分　心亂如麻望月樓（2）

　　在考察器官的過渡時，記住一種機能有轉變成另一種機能的可能性是非常重要的， 所以我愿再舉另外一個例子。有柄蔓足類有兩個很小的皮褶，我把它叫做保卵系帶，它 用分泌粘液的方法來把卵保持在一起，一直到卵在袋中孵化。這種蔓足類沒有鰓，全身 表皮和卵袋表皮以及小保卵系帶，都營呼吸。藤壺科即無柄蔓足類則不然，它沒有保卵 系帶，卵松散地置于袋底，外面包以緊閉的殼；但在相當于系帶的位置上卻生有巨大的、 極其褶皺的膜，它與系帶和身體的循環小孔自由相通，所有博物學者都認為它有鰓的作 用。我想，現在沒有人會否認這一科里的保卵系帶與別科里的鰓是嚴格同源的；實際上 它們是彼此逐漸轉化的。所以，無庸懷疑，原來作為系帶的、同時也很輕度地幫助呼吸 作用的那兩個小皮褶，已經通過自然選擇，僅僅由于它們的增大和它們的粘液腺的消失， 就轉變成鰓了。如果一切有柄蔓足類都已絕滅（而有柄蔓足類所遭到的絕滅遠較無柄蔓 足類為甚），誰能想到無柄蔓足類里的鰓原本是用來防止卵被沖出袋外的一種器官呢？

② 我把里貝特（Libet）的某些研究工作放到第十五章去考慮。

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