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      在畢達哥拉斯和赫拉克利特之間——赫拉克利特這個人是我們本章就要談到的——還有另一位比較不重要的哲學家,即色諾芬尼。他的年代不能確定,大致上只能由他提到過畢達哥拉斯而赫拉克利特又曾提到過他的這一事實,來斷定他的年代。他出生在伊奧尼亞,但是他一生中的大部分都生活在意大利南部。他相信萬物是由土和水構成的。關于神的問題,他可是一個非常激烈的自由思想者了。“荷馬和赫西阿德把人間一切的無恥與丑行都加在神靈身上,偷盜、奸淫、彼此欺詐。……世人都認為神祇和他們自己一樣是被誕生出來的,穿著與他們一樣的衣服,并且有著同樣的聲音和形貌。……其實,假如牛馬和獅子有手,并且能夠象人一樣用手作畫和創造藝術品的話;馬就會畫出馬形的神像,牛就會畫出牛形的神像,并各自按著自己的模樣來塑造神的身體了。……埃塞俄比亞人就說他們的神皮膚是黑的,鼻子是扁的;色雷斯人就說他們的神是藍眼睛、紅頭發的。"色諾芬尼相信一神,這個神在形象上和思想上都與人不同,他“以他的心靈力量左右一切而毫不費力"。色諾芬尼嘲笑畢達哥拉斯的輪回學說:“據說他(畢達哥拉斯)有一次在路上走過,看見一只狗受人虐待。他就說‘住手,不要再打它。它是一個朋友的靈魂,我一聽見它的聲音就知道。’”他相信人們不可能確定神學方面的真理。“關于我所談的神靈和一切事物的確鑿真理,現在沒有人知道,將來也沒有人知道。即使有人偶然說出了一些極正確的真理,但他自己也是不會知道它的;——普天之下除了猜測之外就沒有什么別的東西。”①色諾芬尼在那些反對畢達哥拉斯以及其他諸人的神秘傾向的一系列理性主義者中有著他的地位;但是作為一個獨立的思想家,他可并不是第一流的。

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        置身于思考這種無限進展之所以單調無聊,是因為那是同一事情之無窮的重演。人們先立定一個限度,于是超出了這限度。然后人們又立一限度,從而又一次超出這限度,如此遞進,以至無窮。凡此種種,除了表面上的變換外,沒有別的了。這種變換從來沒有離開有限事物的范圍。假如人們以為踏進這種的無限就可從有限中解放出來,那末,事實上只不過是從逃遁中去求解放。但逃遁的人還不是自由的人。在逃遁中,他仍然受他所要逃避之物的限制。此外還有人說,無限是達不到的,這話誠然是完全對的,但只是因為無限這一規定中包含有抽象的否定的東西。哲學從來不與這種空洞的單純彼岸世界的東西打交道。哲學所從事的,永遠是具體的東西,并且是完全現在的東西。——當然有人也這樣提出過哲學的課題,說哲學必須解答無限如何會決意使自己從自己本身中迸發出來的問題。這個問題根本上預先假定了有限與無限的凝固對立,只好這樣加以答復:這種對立根本就是虛妄的,其實無限永恒地從自身發出來,也永恒地不從自身發出來。如果我們另外說,無限是“非有限”,那末就可算得真正道出真理了,因為有限本身既是第一個否定,則“非有限”便是否定之否定,亦即自己與自己同一的否定,因而同時即是真正的肯定。

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