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              修養德行是當政者得以“身正”而“帥以正”的依據所在,“道之以德”是當政者施政的根本,但以“德”施政終究不能不“齊之以禮”。孔子有一段話是由德行修養說到“禮”的,他告戒那些為政的人:“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以蒞之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以蒞之,動之不以禮,未善也。” 這里說的“知及”、“仁守”是純粹個人修養的事,一個人懂得了做人的道理只能算“知及”,當他把這些做人的道理變成自己的德行時才可以說他達到了“仁能守之”,但這仍只限于所謂“內圣”。對于一個肩負著“為政”責任的人來說,他在“知及之”、“仁能守之”之后還要能做到以莊重的態度對待所接觸的人和所處理的事,這就是所謂“莊以蒞之”,而且,到此,依然未臻于完善,最后,還要能做到“動之以禮”,也就是處處都以禮來規范自己的行為。“莊以蒞之”和“動之以禮”意味著“內圣”向“外王”的延伸,當政者如果不能在人之為人的德行上做到“知及”、“仁守”,就不可能做到“莊以蒞之”和“動之以禮”,而只有做到了“莊以蒞之”和“動之以禮”,他那“知及”和“仁守”又才可能最終完成,并實現于“為政以德”。

              我的喉嚨還是不好,聲音很難聽。今天我再跟大家談談,個人的努力會達成什么樣的效果。

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            2020-10-18   童年和少年構成人生的一個時期,在這一時期,惡作劇。頑皮、做大人不許做的事,是很自然的,只要不是太過份的話,是不足懊悔的。但是,兒童如果違背了性方面的禁忌,大人處置起來,卻與別的犯規大不相同;因此,兒童會覺得,性的犯禁必定屬于很不同的另一類。假如孩子從食物貯藏室里偷了一些水果,你或者會覺得懊惱,或者會嚴厲地責罵他一頓,但是你絕不會感到任何道德上的恐怖,也絕不會使兒童覺得他做了一件不得了的事情。另一方面,假如你是一個舊式人物,而你又發覺你的孩子手淫,那你斥責他的口氣之中就會有一種聲調,是他做任何別的事情的時候所從未聽過的。這種聲調使小孩感覺一種沮喪的恐怖;假如引起你申斥的那種行為,小孩發覺是很難抑止的,則他的恐懼心將會更厲害。孩子心中有了你的嚴厲態度的印象,就會深深地相信,手淫必定真的是像你所說的那樣壞。但是他仍舊繼續犯這個毛病而不能自己。因此,一種病態就從此打下了根基,或許終身都不能根除。他從很年輕的時候起,就把自己當作一個道德上的罪人。他馬上學到可以秘密地犯罪,因為事實上沒人知道他的罪過,他內心就得到一半的安慰。他因為萬分地不快樂,就設法想對世人發泄報復的心理,責備那些和他犯同樣的罪惡而不如他會隱藏的人。他小的時候既然已經欺詐成性,大的時候做自欺欺人的勾當自然就毫不費力了。他的父母本來極想使他成為他們心中所謂有德行的人,但由于他們不聰明的企圖,結果使他變成了一個病態的內心反動的偽君子和喜歡迫害別人的人。

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