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（二）國歌

它的基礎是林則徐主持編寫的《四洲志》。人們知道他編書的消息后紛紛出手相助，有的人復制有關地圖給他，還有的人將在臺灣俘虜的英軍所畫英國地圖寄給他用。魏源在朋友的鼓勵下，僅僅半年就完成了五十卷的《海國圖志》，后來又花四年時間精心擴充到六十卷，到1852年，編成一百卷。這本書是近代第一部由中國人自己編的介紹世界各國國情的著作。包括了政治、經濟、軍事、歷史、地理、文化等各方面，而且在書中魏源還重點介紹了自己抵抗侵略、民族自強的重要思想。后來這本書傳到日本，備受重視，成為日本近代抵抗西方殖民者的重要參考資料。

這是說思維與存在的同一的過程是由“自在”到“自為”，由有限到無限，由相對到絕對，由直觀的多樣性到多樣性的統一，由表面的現象到深刻的實質的過程，一句話，是思維把握存在、占有存在的過程。

懷疑主義之成為一種學派的學說最初是由皮浪提倡的，皮浪參加過亞歷山大的軍隊，并且隨軍遠征過印度。看起來這使他發生了濃厚的旅行興趣；他的余年是在他的故鄉愛里斯城度過的，公元前275年他死在這里。除了對于以往的各種懷疑加以一定的系統化與形式化而外，他的學說里并沒有多少新東西。對于感官的懷疑是從很早以來就一直在困惱著希臘哲學家的；唯一的例外就是那些象巴門尼德和柏拉圖那樣否認知覺的認識價值的人們，他們還把他們的否定當做是宣揚知識上的教條主義的一種好機會。智者們，特別是普羅泰戈拉和高爾吉亞，曾經被感官知覺的模糊極其顯著的矛盾而引到了一種有似于休謨的主觀主義。皮浪似乎（因為他很聰明地沒有寫過任何書）在對感官的懷疑主義之外，又加上了道德的與邏輯的懷疑主義。據說他主張絕不可能有任何合理的理由，使人去選擇某一種行為途徑而不選擇另外的一種。在實踐上，這就意味著一個人無論住在哪個國家里，都是順從著那里的風俗的。一個近代的信徒會在禮拜日到教堂去，并且奉行正確的跪拜儀式，而不必具有任何被人認為是足以激發這些行動的宗教信仰。古代的懷疑主義者奉行著全套的異教宗教儀節，有時候甚至于他們本人就是祭司；他們的懷疑主義向他們保證了這種行為不可能被證明是錯誤的，而他們的常識感（這種常識感比他們的哲學更經久）又向他們保證了這樣做是便當的。

然而，色諾芬的某些回憶卻是非常令人信服的。他敘說過（柏拉圖也敘說過）蘇格拉底是怎樣不斷地在研究使有才能的人能夠當權的問題。蘇格拉底會問這樣的問題：“如果我想修鞋，我要去找誰呢？”對這個問題，一些坦率的青年就回答說：“去找鞋匠啊，蘇格拉底。”蘇格拉底又會提到木匠、銅匠等等，于是最后便問到這樣的問題：“誰應該來修理國家這只船呢？”當他與三十僭主發生沖突的時候，三十僭主的領袖，那個曾向他求過學并熟知他的方法的克利提斯，便禁止他繼續教導青年們，而且還對他說：“不用再講你那套鞋匠、木匠和銅匠了。由于你反復不休地提他們，現在他們已經被你講爛了”（色諾芬《回憶錄》，卷1，第2章）。這件事發生于伯羅奔尼蘇戰爭結束之后，斯巴達人建立了短期的寡頭政府的時候。但是雅典在大部分的時期都是民主制，民主到連將軍也要經過選舉或抽簽的地步。蘇格拉底就遇到過一個青年想作將軍，蘇格拉底勸他最好學一些戰爭的技術。這個青年于是就出去學了些簡單的戰術學課程。他回來以后，蘇格拉底帶諷刺地夸贊了他幾句，就又打發他去繼續學習（同書，卷3，第1章）。蘇格拉底又送另一個青年去學習理財之道。他對許多人，包括國防部長在內，都采取這種辦法；但是人們終于認定用鴆死他的辦法來使他沉默，要比彌補他所指責的種種罪惡還要更容易些。

2020-10-18 　　再者，兩種不同的器官，或兩種形式極不同的同樣器官，可以同時在同一個個體里 營相同的機能，并且這是極端重要的過渡方法：舉一個例子來說明，——魚類用鰓呼吸 溶解在水中的空氣，同時用鰾呼吸游離的空氣，鰾被富有血管的隔膜分開，并有鰾管 （du-ctus pneumaticus）以供給它空氣。在植物界中可以舉出另外一個例子：植物的攀 緣方法有三種，用螺旋狀的卷繞，用有感覺的卷須卷住一個支持物，以及用發出的氣根； 通常是不同的植物群只使用其中的一種方法，但有幾種植物兼用兩種方法，甚至也有同 一個個體同時使用三種方法的。在所有這種情形里，兩種器官當中的一個可能容易地被 改變和完善化，以擔當全部的工作，它在變異的進行中，曾經受到了另一種器官的幫助； 于是另一種器官可能為著完全不同的另一個目的而被改變，或者可能整個被消滅掉。

2020-10-18 池馨谷把袋子往單思楚手里一塞，笑道：“不會，不會，你洗個澡，換好衣服，到詩剛好到。”

2020-10-18 程，其發展階段有三：生命、認識、絕對理念。

2020-10-18 雖然自發性在我們的文化中，是一種比較罕見的現象，但是，我們并不是完全沒有自發性。為了便于了解這一點，筆者愿提供一些實例。

2020-10-18 　　能管好自己才能管好別人，無私才能無畏，無畏才能揚威。