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                  約翰·艾略特學校把整個社區都卷入了其中。它是如何做到這一點的呢?克羅尼希用她坦率、直接、熱情的方式說道:“全部。例如,學校最近要上演一個關于著名的美國黑人的90分鐘的戲劇。一個老師扮演有線電視的記者,學生們扮演著名人物的角色。邀請所有的家長。他們非常驚奇、激動、震驚、自豪,不僅僅是學生學到了歷史知識,家長們也學到了。家長們還以許多其他的方式給予幫助。我們不是一個富裕的社區——完全不是。但是家長們奉獻出了他們的才能和時間,他們利用假期來到學校,成為學校中重要的一部分,因為如果沒有社區參與其中,你不可能擁有一所優秀的學校。”

                  舉例來說,肉里放上了毒藥而肉的滋味很香,可以引誘我去吃毒藥,這樣一來我就受了騙。不錯,在這方面當然是可以原諒的,因為它僅僅讓我吃滋味很香的肉,并沒有讓我吃它所不知道的毒藥,因而我只能由這件事上得出這樣的結論,即我的自然不能完全、普遍認識一切事物,這當然是沒有什么奇怪的,因為人既然是一種有限的自然,就只能具有有限完滿性的認識。

                在的素質來說,他們是有道理的。他們豈能象我們另一種人、我們這些海鳥一樣,在聽瓦格

                盛笙油腔滑調地道:“到詩,我真羨慕死你了!”

                成功。超越我們語言的手段就是批評。

                ⑦旁:同“方”。樂天:順應自然。知命:認識、承認、順應客觀規律。這是說,通曉《易經》所講道理的人(即圣人)

                我們所以能夠在自己建架的結構內,容納早期作者們所提出的各種不同的相互矛盾的發

                  但是這兩位哲學家的不同,實際上不過是用語不同。董仲舒自己就說:"孟子下質于禽獸之所為,故曰性之已善;吾上質于圣人之所善,故謂性未善。"(《深察名號》)孟子與董仲舒的不同,就這樣歸結為兩個用語"已善"和"未善"的不同。

                  顯然,這種學說通俗化了之后,就會變成為禁欲主義的;但是它的意圖,正確地說來,卻并不是禁欲主義的。哲學家并不要努力摒絕感官的快樂,而是要想念著別的事物。我就知道有許多哲學家忘記了吃飯,而最后就是在吃飯的時候,他們也還是手不釋卷。這些人就是在做著柏拉圖所說的哲學家應該做的事了:他們并不以一種道德的努力來摒絕大吃大喝,而只是對于別的事物更感興趣而已。顯然,哲學家們也應該以同樣無所縈心的方式去結婚并且生兒育女,但是自從婦女解放以來這一點就變得格外困難起來了。臧蒂普①是一個悍婦,是一點不足為奇的。

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                懷疑主義之成為一種學派的學說最初是由皮浪提倡的,皮浪參加過亞歷山大的軍隊,并且隨軍遠征過印度。看起來這使他發生了濃厚的旅行興趣;他的余年是在他的故鄉愛里斯城度過的,公元前275年他死在這里。除了對于以往的各種懷疑加以一定的系統化與形式化而外,他的學說里并沒有多少新東西。對于感官的懷疑是從很早以來就一直在困惱著希臘哲學家的;唯一的例外就是那些象巴門尼德和柏拉圖那樣否認知覺的認識價值的人們,他們還把他們的否定當做是宣揚知識上的教條主義的一種好機會。智者們,特別是普羅泰戈拉和高爾吉亞,曾經被感官知覺的模糊極其顯著的矛盾而引到了一種有似于休謨的主觀主義。皮浪似乎(因為他很聰明地沒有寫過任何書)在對感官的懷疑主義之外,又加上了道德的與邏輯的懷疑主義。據說他主張絕不可能有任何合理的理由,使人去選擇某一種行為途徑而不選擇另外的一種。在實踐上,這就意味著一個人無論住在哪個國家里,都是順從著那里的風俗的。一個近代的信徒會在禮拜日到教堂去,并且奉行正確的跪拜儀式,而不必具有任何被人認為是足以激發這些行動的宗教信仰。古代的懷疑主義者奉行著全套的異教宗教儀節,有時候甚至于他們本人就是祭司;他們的懷疑主義向他們保證了這種行為不可能被證明是錯誤的,而他們的常識感(這種常識感比他們的哲學更經久)又向他們保證了這樣做是便當的。

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                然而,色諾芬的某些回憶卻是非常令人信服的。他敘說過(柏拉圖也敘說過)蘇格拉底是怎樣不斷地在研究使有才能的人能夠當權的問題。蘇格拉底會問這樣的問題:“如果我想修鞋,我要去找誰呢?”對這個問題,一些坦率的青年就回答說:“去找鞋匠啊,蘇格拉底。”蘇格拉底又會提到木匠、銅匠等等,于是最后便問到這樣的問題:“誰應該來修理國家這只船呢?”當他與三十僭主發生沖突的時候,三十僭主的領袖,那個曾向他求過學并熟知他的方法的克利提斯,便禁止他繼續教導青年們,而且還對他說:“不用再講你那套鞋匠、木匠和銅匠了。由于你反復不休地提他們,現在他們已經被你講爛了”(色諾芬《回憶錄》,卷1,第2章)。這件事發生于伯羅奔尼蘇戰爭結束之后,斯巴達人建立了短期的寡頭政府的時候。但是雅典在大部分的時期都是民主制,民主到連將軍也要經過選舉或抽簽的地步。蘇格拉底就遇到過一個青年想作將軍,蘇格拉底勸他最好學一些戰爭的技術。這個青年于是就出去學了些簡單的戰術學課程。他回來以后,蘇格拉底帶諷刺地夸贊了他幾句,就又打發他去繼續學習(同書,卷3,第1章)。蘇格拉底又送另一個青年去學習理財之道。他對許多人,包括國防部長在內,都采取這種辦法;但是人們終于認定用鴆死他的辦法來使他沉默,要比彌補他所指責的種種罪惡還要更容易些。

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